生命取向的思维模式，古人谓之“用心”；大脑取向的思维模式，古人谓之“用识”。

熏习成就

佛法在这文明昌盛、知识发达的时代，掉进了一个矛盾、诡谲的陷阱里。知识制造了人性的盲点，文明使得生命空洞化。知识所造就的文明昌盛，是人类有目共睹的事实，可是生命的幸福指数并未因此提升，反而产生了更多的恐惧、更大的无奈！

   ☆：我真的认为现代科技的超前发展，经济的快速膨胀，所谓文明的昌盛使人类失去了生存的真谛。人活着为了什么？就是为了这种看上去的“繁荣”景象吗？我说过人类现在真的可以暂且保持现状，不再去发展了。今天，那些科技研究、工业开发的成果带给人类的甚至可以说是对人类自然生存的威胁。而我生活在这个浮华的世界上，有时我会随波逐浪，有时我又对现状充满疑惑。我究竟该何去何从呢？

    佛法在世间是人类的宝筏，这是公认的事实，长久以来，人类也一直借由它来处理生命中的一切难题，并且都迎刃而解。然而，自文艺复兴以来，个人意识。自我意识、自由意识，引发了知识的发达，附带的文物“竞胜”，促进了人类生活的改变，此即是“模仿效应”及“安全竞争”。这造成了人类愈来愈不会“生活”，而只是用大脑的推理度日。

    用大脑推理，即是“虚幻。譬如，迩来流行“生涯规划”，这是社会名嘴所创造的流行术语。生涯是需要规划的，但几乎所有致力规划的人都获得相同的答案，即无法兑现。这便是用“大脑的推理”去规划，它受到了“福报”的限制，所以是虚幻的。若是一个人的规划是这样的：认真地完成眼前的生活、工作、及学习（学习是为扩大作基础），那么随着因缘的转化，它会自然地兑现，此一兑现的结果并非事前的目的性的结论，它就随因缘自然成就。这就是生命取向的思维模式。

☆：法师讲的就是要以生命取向为主导，我赞同这个观念。现在的人类就是没有“因天之序”，才会有那么多的恶果自食。只在当下，是一种脚踏实地的模式，但我以为这会不会有宗教产生的消极性呢？说归说，对于我个人，还是就活在当下更好些。面对现实，以感恩的心接受现实，珍惜所有的，善待自己和他人，做好眼前的事，修缮自身。目标还是要设定的，但切合实际很重要，那我们就把目标定得近些，就象“祖玛”游戏那样，一程一程的走吧。

    生命取向的思维模式，古人谓之“用心”；大脑取向的思维模式，古人谓之“用识”。两者的厘清是没有办法用“大脑”中的哲学来定义的。哲学的本身是大脑中“合理的推理”的产物，是“经验主义”的东西，所以哲学的领域是在大脑的作用范畴之内。然而生命中的本能智慧是大脑的思维所触及不到的。这个大脑思维所触及不到的范围，称之为“不可思议”的领域。大脑思维所及的部分即是“可思议”的领域。而佛法所言，其重点几乎皆在不可思议的范围，这个部分也是一般所泛称的“空”；“空性”，是大脑推理所不及的！

   ☆：真的吗？皈依佛门十多年对此依然心存疑问。生命中有诸多“不可思议”，我一直把它理解为信念造就，意念强大所致，真实的情况是怎样的？“空”就是这些生命中少有的“不可思议”的范围，就是我们大脑思维一般不能达到的，那真是大智慧的境界嘢！

     这个不可思议的范围即是“生命真相”的领域。凡属于这个不可思议领域的研究，基本上，它是属于“实践学”的范畴，而不该属于“哲学”。这就是由于生命的领域涵盖了大脑的活动领域，所以实践学的领域也涵盖了哲学的领域。也因此，向来我们称佛法是“修行”的东西，而不是“学问”的东西：因此，修行的研究是实践学而非哲学。

☆：脑子闪现出那些云游的僧侣，他们的行为是为了修行，这的确是一种“实践”。而这种实践是为了“空乏其身”后得到的生命真谛吧。

     前述，矛盾中的吊诡的陷阱现象，即是将佛法纳入大脑的思辨中所产生的诡谲状态。在现实物质文明鼎盛的e世代中，“人”已经成为“大脑”的俘虏了，“人”是“知识”的奴隶。所以社会上出现了普遍化得“富人的贫穷”、“幸福中的恐惧”，这些矛盾现象即是“以小装大”的后果。“大脑活动”只是“生命的存在”的一部分。在知识发达的时代里，我们弄反了，把“生命的存在”当作是“大脑活动”的一部分。因此想用大脑的成就涵盖生命的一切，才有“矛盾中的吊诡现象”产生。

   ☆：现在很多人都愿近“佛”，多数人可能没有搞清自己这样做为了什么。大师说佛法就是“修行”，修为好了自然会得到善果，我们修行是为了明智，让自己有圆满些的生命历程，也就是好好的生活。其实人类的“大脑活动”本意也是为了好好的生活，但这样意识一旦喧宾夺主反倒事与愿违。这关键在“适度”两个字吧。

     大脑、知识、文明、咨询等等，都属于“虚幻”的领域，它难以解决生命中那无限与真实的实质性问题。生命中的问题，唯有用生命中的实践学，才有可能解决。而大脑的推理是有限的，哲学是大脑推理的一部分，是有限中的有限。欲以有限中的有限来解决无限中的无限，无有是处！所以大脑的运作会一再地出辙，反而愈弄愈乱，这就是人类哲学所惹得祸！大脑的自大，来自对生命存在的藐视与傲慢。虽然，唯有用生命的方法才能解决生命的问题，可是大脑却不愿意用生命的佛法来解决，此即源于大脑的这种傲慢。生命是不能用可思议的哲学来解释的，唯有用不可思议的佛法、不可思议的实践学，才能解释生命的问题。

  ☆：一切皆“虚幻”，唯有“当下”，“修为”才是真实的？大师是这个意思吧？以人为本，生命为本，不要忽视了生命自身的意义，我理解成这样。大师认为佛法法力无边，可以解释生命中的所有问题，我还未体会到这其中的威力，但我不会放弃在思考中寻求真谛。

    这一系列丛书即是“实践学”的代表作，我不是立足于哲学的大脑推理，而是基于“修行”的实践立场而言，其目的是在于解决生命存在的各项问题。生命的存在是一大课题，此中的“体、相、用”，唯有《华严经》方能穷尽，但这并不是人人皆能侵润其中，得其奥秘的。所以，以空宗的指导作为进阶的媒介，不失为高妙之行法。

    本系列丛书包括了《六祖坛经》、《金刚经》及《心经》三部经典。空宗的经典有一大特色，就是愈短愈菁华。《心经》其实就只是一条公式而已，为了解释及实践这条空性之路，必须要有《金刚经》的指导，而欲明其要旨，《六祖坛经》洵为最佳捷径！因此，我在十五年前就订出了这么一个模式：要听《心经》，先听《金刚经》，要听《金刚经》，就先听《坛经》（以《六祖大师法宝坛经曹溪原本》为本）。

    十余年前，有人请讲《坛经》，于是先有了记录，此经十余年来一直影响着台湾地区各宗教的讲坛。五六年前，讲《金刚经》的因缘成熟了，在嘉义讲了一遍，但录音和录影都失败了，同修们仍在艰难刻骨中完成了目前这套记录。前年（2002年）因缘成熟，《心经》讲了两部分，七月在台北草堂山道场讲前一部分，此属一般行法指导：十二月，在高雄云鹤山道场讲第二部分，属禅行的部分。而此次整理出版的《非常心经》即属第一部分。高雄所讲之禅行的部分，待进一步整理，再供欲精进者参考。第三部分属于密法及密行，此则有待另一番因缘再开讲了！

    空宗的教学目标，旨在证得空性，而性宗的教学目标，更基于空性的立场而起无边的妙用，故华严教学才有“体、相、用”的整体性规划。所以在此系列中，我们或多或少提及了“依体起用”的部分。这是我个人在指导行者实践的时候，必须扛起的责任，并不是证得空性之后就坐在神桌上供人膜拜了，也不是证得空性以后就羽化登仙或凭空消失！这是我个人在指导上的责任问题，倘若诸位大德不以为然，自随看官便了。

    专此数言，不足以匡法海之一隅，倘作之叙，又嫌啰唆，若无此言，又觉漏了什么，只好佯作姿态，虚晃一招，以为叙！

                                                    海云继梦 合十

                                                     2004年元月