认识痛苦（达照法师）

光明无量照十方

认识痛苦

  

    我们回观历史，你看看，是我们的腿痛，痛得厉害，还是二祖神光大师断臂求法，胳膊砍掉那个痛，痛得厉害？有没有感觉腿被别人砍走那么痛啊？有没有？没有嘛。所以你没打开嘛。他痛得不行了，实在是揪心的痛，整个身心世界只有两个字，就是——痛苦，别的啥都没有了，只剩下痛苦这两个字。这个时候他问师父，我心不安，请您为我安心。这个话我们大家都会讲，但是份量完全不同。你是整个生命、整个世界感受到的痛苦，你这句话请他安心，就是请他要给你一个不痛不苦的身心，不痛不苦的世界，这样一个份量。

    我们大家平常跟家里人吵架；或者没有吵架，一件事情稍微不顺，就给师父打个电话，我今天心里很烦，请你给我开示开示。这个开示简直就跟找师父聊天一样，他没有份量。他背后的痛苦根本就体会不到人生真的很苦。所以我往往发现，很多人说是痛苦，跟我讲完以后呢，他背后可能暗地里还在那里乐，觉得我人生福报还是满大的，你看我遇到了佛法，我还知道修行，我现在还有个健康的身体……哎，还不错、还不错。安慰自己——没有份量。你所求的解脱，所求的出离，不是真正的看到了生命的苦。

    小乘佛法，只求解脱，他要观察三界、六道、四谛、十六行观。十六行观就是苦谛要观察苦、无常、无我，不净；集谛要观察集、因、缘、生；灭谛要观察灭、尽、妙、离；道谛要观察道、证、迹、乘。这十六行观在欲界观观完以后，还要观善恶界，就是色界和无色界，也是十六行观，总共加起来三十二行观。三十二行观就是观察三界一切法，无非是苦，无非是苦的原因。归根结底，最后一刹那，就是只剩下三界唯独一个“苦”字了得。这个时候，他是不折不扣地看到了轮回内涵，只有一个苦字。全身上下、身心内外、世界虚空，无非都是苦字。所以你让他了断这个世界，放下这个身心，就象扔垃圾一样，太容易了。他要求解脱，他的份量是全身心、全世界的。所以我们大家受一点苦，腿动一动，可能就不苦了；实在不行了，站起来出去转一转，不管别人了，大家都在打坐，反正我痛了不行了，我就站起来走。身心世界有一点点苦，我们赶紧把这种对苦的观照掩盖住了。所以你对这些小苦不去体会，不停地满足解决小苦的这种心态，这就是掩盖了这个世界的真实的苦。

    每天都靠近死亡，我们不觉得苦；每天都在老去，也不觉得苦；每天跟我们的亲人要离开了，越来越接近离开的日子，我们不觉得苦；每天要跟阎罗王见面，越来越近，黑白无常铁铃铛铛响，在那里等你，我们不觉得苦……昼夜不停，奔赴死关，生死关，但是我们从来没有觉得苦；就是腿痛了，受不了了，那个时候有一点苦。

    我们看，神光大师胳膊被砍下来的痛苦，是何等痛苦啊。所以这个时候他请求师父给我安心，是全身心的世界全部提起来，就在一句问话当中。达摩祖师说，“将心来，与汝安。”你看，心痛、心苦、心不安，你把心拿过来，我给你安。这个时候，诸位没看到，神光大师全部身心，把自己整个身心世界，全部都交给了达摩大师。你不是让我把心交给你吗，那我就要把这个痛苦全部都交给你。可是怎么交呢？他观察，身、心，无有一尘是真实法。世界，虚空，山河大地，无非是缘起而没有生灭，从来不曾有生；即便包括这个苦，包括这个痛，也是如此。观察到究竟处，回光返照。

    你看看，腿痛得不行的时候，你再看看到底哪一个在受苦？真的有个我吗？当你全身心全部提起来放在这里，追究一问，你自然会见到了无自性即无生灭；不曾有我哪里有苦。所以神光大师说，“觅心了不可得”。诸位——觅心了不可得。因为在这个世界上就从来没有存在过所谓的你的那个心。从生下来那一刹那开始，我们就执著有个我，执著有个心痛，有个心快乐、心欢喜，全是妄想遍计所执，颠倒凡夫而已。你细细看，在你的身体，在你的心灵，在哪一个地方，你能找到哪怕是一个灰尘的内容？有没有呢？确实找不到。诸位如果在身心世界里面，真的找不到一个属于我的心，那你就找不到属于我的物，也找不到属于我的山河大地、一切万法。所以他回光一照，感到非常痛苦的那个心在哪里呢？你们现在如果坐在这里很舒服，你就把手掐一掐看，痛不痛？痛的时候，那个心在哪里呀？完全找不到；缘起幻相而已。在缘起万法的当下，无有一法可得；而身心的觉受，却了如指掌。所以他说“觅心了不可得”。非常清楚，明明了了，就是没有一点点东西可以抓住。彻底了。

    我相信我们如果回光返照，看住自己的心，特别是你在受苦的时候，在你妄想颠倒的当下，一切是非人我，世间万法涌现在心；爱恨情仇，搅乱心思。你细细内观一照，确实了不可得。这要有理性的观察，并不是一厢情愿听师父的话，然后就认为，噢，原来世界就是了不可得的，好，我相信了。光相信不够，你要用自己的眼睛，用自己这颗明亮的心，照见自己的身心，细细地照见：念头起来，念头是什么东西？无非是一个影像出现了；感受是什么东西？无非是一个缘起聚合了。世间苦乐皆如此，本无自性无生灭。所以他才能够非常顺理成章地开口就来：觅心了不可得。

这几天你们如果打坐当中觉得受苦，煎熬，那你就太冤枉了，原来没有一个受苦的人，为什么你会觉得你在受苦呢？从来未曾有一个我，受苦的那个你是你的身体？是你的心？是你的妄想？是你的什么呢？即便在受苦的当下，凛然一照，苦即非我。越是痛苦，越能够放下。因为越是痛苦，你的心就越集中在这个苦上，是不是？脚痛得实在受不了了，那个咒都不知道到哪里去了；嘴巴在那里念，听不清楚了，因为只想到这个腿太痛了。一心只想到这个痛；一心不乱只有痛。如此回光一照，发现这个苦，事实上、本质上并没有苦。那根筋要是被你碰到了，能看到受苦的那个心从未生起，觉得受苦是自己实实在在的妄想分别。

    大家有身体不好的，你在这里打七还能坚持熬下去；假如在自己的家里，恐怕躺在那里哭爹喊娘了。为什么会坚持下去？你的妄想分别还在这里坚持着。所以，你的痛苦是对比而产生的。因为你站在那里的时候，没有那么痛苦；走路的时候，没有那么痛苦；刚刚盘腿的时候，没有那么痛苦。所以一盘，盘到最后受不了了。你老想着，我以前没有那么痛苦，现在实在受不了了。就象一个人，他有八十个亿美金，结果一谈生意，亏了十七个亿，剩下还有六十多个亿，他跳楼了，受不了。我们想六十个亿，不要六十亿了，我们就六十万就行了，我们这辈子也就踏踏实实过好了，可是他六十个亿，也受不了，一样跳楼。为什么？对比而产生的痛苦。假如没有对比，那就是要么你没有痛苦，你就在这里，妄想没有，轻轻松松；要么你整个身心只有痛苦，连比较的机会都没有了。

  

绝处逢生

    二祖胳膊断掉，那是他没有对比的机会了，全身心只有在痛苦当中。他这么一提，就全身心世界提起来了。所以当他灵光一照，受苦的、不安的心在哪里？一看，了无所得。所以达摩祖师说，“与汝安心竟”。你看，把你的心安好了。于是就传给他祖师的位置，继承为二祖。

    三祖也是一样。三祖僧璨大师浑身风疾。风疾是什么？全身浮肿糜烂，象那种会传染人的那种恶病，传染病，非常严重，全身都烂掉了，很痛苦。在一个学佛的人，看到全身都烂掉，他想到自己业障有多重。所以他就到二祖那里，“师父，我罪业深重。请师父帮我忏悔业障。”

轻飘飘的业障

    我们有时候也在说“师父啊，我业障重啊”，这句话有多少份量呢？有时候这句话就是给自己偷懒的一个借口。你怎么不用功啊？哎呀师父啊，我业障重啊——偷懒的借口。有时候我们感觉到自己业障重，那是为什么呢？因为打坐别人打搅了他，没人帮助他。在家里要洗碗、扫地、干活，在庙里可以诵经、参禅、打坐，但是偏偏不让你到庙里去，哎呀，想想我业障重啊。你的份量，就是从家里能够到庙里，你的业障就这么一点，没有多少力量。忏悔，也不是发自内心地感受到自己身心内外一切皆罪。只想到那件事情我可能做错了。

    我们旁观者清啊，就象两个人吵架，张三说李四，李四说张三。你让他评理的时候，张三也说自己对，李四也说自己对。当你点出他有错的时候，他就说，哦，那其中有那么一点事情是我做错了，但是大部分的事情还是由于他是错的。是不是这样？我们有时候认错往往会这样，觉得大部分的事情都是别人错的，我就错了那么一点点。

    就象有个人，讲经的时候手机在那里响起来了，响一次大家叫他关机，响二次叫他关机，一次讲经就响了六七次。最后他火了，“你们都没有用功，手机响了都把你的心动了。”没有惭愧心！自己不懂得自己做错了事情，也是因为我们看不到自己的业障。

跟菩萨讨人情

    当你真正看到了自己的业障，可以说，你只要在这个世界上，起了任何一个念头，这个念头里面，无一不是生灭之法。只要有相的念头，不管你开心也罢、痛苦也罢；你觉得是善法也罢、恶念也罢，就是生灭法，不折不扣的生灭凡夫。认识不到自己全身心全部都是罪业深重的凡夫，所以我们求忏悔，有时候是跟佛菩萨讨人情，好象叫佛菩萨不要怪罪我；我做错了你要原谅我；那是可以请你原谅的；那是因为我是凡夫，我做错了是有理由的，理由就是我是凡夫，你不能怪我。佛菩萨怎么会怪你呢？你想佛菩萨原谅你，也就是你的心中原谅自己。固然，在这一生你的心态可能会好一点，但是从解脱生死来说，一无好处。因为你生死根还是扎在生灭法上。生灭法上面产生一切思想，无非都是生死的果。那么了生死的人，特别象三祖这样，他看到了自己一身的病，居然无药可治，求医无效，上天无门，入地无助，大家都束手无策。这个时候，他心灰意冷，回光返照，在危难之际，遇到了二祖。

心亡罪灭

    好在三祖心细——善根深厚，一个重要的表现，就是你的心是不是很细。一个大大咧咧的人，自己做错了都不认错的人，他的心太粗了。我们旁人会觉得这人很怪，自己做错了怎么不认识；实际上我们要原谅他，因为他的心太粗了，是看不到自己的错误，不是不愿意认错。心细的人，才会看到自己有错。所以往往守规矩的人，心都是比较细的。因为他一看到规矩，就入了心了，他就守住了。每次开会讲法的时候，守规矩的人都会觉得法师都是跟他讲的，凡是你讲的规矩，他一条一条都记在心里对照自己，说明他心细，会守规矩；不会守规矩的人，你讲他，把他叫起来站在那里讲，他心里还想，法师是给别人讲的。所以他法不入心。

    三祖心有多细？因为他看到了自己全身的病，那么痛苦，而这个世界居然没有人能够治疗得了他。所以这个时候他听说二祖是传佛心印，是佛的使者，传人，那他就请求二祖。他想到，我一身的病，靠医药治不好，那应该是业障的病，所以请师父啊，“帮我忏悔业障”。二祖抓住机会，跟他说，“将罪来，与汝忏。”你把罪拿过来，我给你忏。

    哎，这句话就是拔楔的话。我把钉子钉在板上，钉在墙上，板凳钉钉，非常牢靠。我执的根，就钉在我的身上。这个时候，因为他看到全身的病，全心的痛，他提起来这句话，他的生命，也只有一个痛字可以形容。所以他要求忏悔，他一定是全部生命都贯注在这里。这个时候，二祖告诉你，你把罪拿过来，给我忏——就是把你生命钉钉的钉，给你拔出来。

    三祖有大智慧，因为他心细，所以回光返照，一看身心，身体缘起缘灭，生老病死乃是常态，而这颗心，原先跟别人比较，一想，别人修行没有生病，我生病，你说多倒霉，业障多重啊；我以前没有病，现在病了，我多难受啊；以前很舒服的，现在不舒服了……这些才是他的病，才是他痛苦不堪的罪业。所以就在他全身要忏悔，二祖钉住他。

    我们要知道，为什么有时候有些居士问师父的法，师父不轻易地跟你讲得很全面；有时候随时一句，看能不能拔得了你的执著。但是往往我们自己特别固执，抓住一点点，就象泄气的皮球，想踢都踢不起来。对自己也没信心，对法也没有多大信心。那个气都已经泄掉了，你让师父把你这个球踢起来，你说怎么踢啊？踢一下也就一下，不会蹦第二下的。讲一下法你受用了，第二下不受用了。自己没有全神贯注的力量。

    所以当三祖全神贯注，回观自己的罪业，同样，他观察身心世界一切皆苦。苦，只是缘起；所有这些苦的本质，从来未曾有一个罪的形像。他不再以对比、分别的心来看自己这身病。

    明白没有？你痛的时候，以对比、分别的心来对待你的人生，痛苦不堪。就象你遇到了跳蚤，遇到了很多的麻烦，你把以前没有遇到的那种快乐，跟现在遇到的对比，所以你越对比越痛苦。假如你不对比，其实当下就坦然了。他就是再也不对比了，因为全神贯注自己，看看自己的当下，哦，原来这颗心还这么的轻松，没有相，还没有生灭。他看到了从来不曾生，罪业也是无根的。

    明白没有？罪业只会在三界轮回当中受报，三界轮回根本就是无明我执为根。我执一旦被拔掉，三界轮回、一切痛苦从此一刀两断，罪业已经烟消云散。所以永嘉大师说，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”；“未了还须偿宿债，了即业障本来空”。他一看这个业，噢，原来痛苦、身心这一切，是我无明的我执产生的妄想，在这里捣乱，那从来不曾生灭，又谁在这里受业呢？谁在这里受罪呢？谁在这里造罪呢？既没有造罪，也没有受罪，痛苦又何在呢？所以，他当机立断，禀报师父，“觅罪了不可得”。

    诸位，你敢肯定地说，觅罪了不可得吗？如果不能，说明你苦受得不够；如果能，了不可得，这再“与汝忏罪竟”。罪业从此不会在你的生命中扎根了，最多是浮在表面的一些现象。所以二祖就说，与汝忏罪竟。啊，你的罪已经忏悔清净了。说也奇怪，三祖在言下大悟啊，从此身体逐渐康复，不用吃药，不用打针。苦到极点，苦尽甘来，身心极致地超越。

我们打七，其实就希望大家能够在你最紧急痛苦的时候有所超越。把这个“我”揪得最牢的时候，最难舍弃的时候，一棒子下去，或者木鱼一响，让自己来一个峰回路转，柳暗花明。所以，三祖在这么痛苦的情况下，二祖一开示，他不但身体病治好了，他的心也证悟了佛的心——不生灭就是佛心。这些都是身体上的痛苦，引发了心里的痛苦。在极度痛苦之下，绝处逢生。我们大家都还没到了绝处啊，所以你藕断丝连。我告诉你。虽然身在这里受苦，难受，心里还牵着五欲六尘，不知道红尘外还有多少的绳索，多少的无线电牵挂着你的心。能否断尽，看你当下。

                                                     ——达照法师《禅心密印》

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愿一切众生消除业障，离苦得乐，破迷开悟，共发菩提心，皈依三宝，共同念佛，同生极乐！

天光继星

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