转载：论打坐养生功法的神奇好处

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　 　　报导总结道，静坐的「实用」性既然受到科学的左证，加上名人如希拉蕊柯林顿等的推波助澜（高尔夫妇就是受她影响变为「信徒」），难怪时代说一千万美国成年人「经常」打坐－－比十年前多了一倍，打坐成为美国主流社会的风尚。

打坐既可养身延寿，又可开慧增智，古人极为推崇。早在两宋金元时期，晁公武收进的《郡斋读书志》丛书中就有唐代道士司马承祯所写的《坐忘论》一卷，司马承祯曰：”学道之初，要须安坐收心，离境住无所有，不着一物。自入虚无，心乃合道。”《黄庭经》中云： “物有自然事不烦，垂拱无为体自安，体虚无物身自闭，寂寞旷然口无言。”《元始天尊说得道了身经》讲：“夫修炼了身，饮食有则禁口独坐，口唇相沾，牙齿相对，眼不观邪色，耳不听淫声。洗心涤虑，对境忘境。万缘消息，外想不入，内想不出。莫起一念，万事俱忘。”

在打坐中由于思想和身体各部位都已放松，所以极易入静 。司马承祯说：“心者，一身之主，百神之师。静则生慧，动则生昏。”道家有云：“大道全凭静中得”。唐代大诗人白居易、王维、李白早年受佛道的影响很深，写了不少玄理禅趣的妙诗和令人难忘的绝句，而其中有不少篇章就是在打坐中悟出的。白居易在《在家出家》一诗中写道：“中宵入定跏趺坐，女唤妻呼都不应。”李白在学道打坐后写道：“宴坐寂不动，大千入毫发，湛然冥真心，旷却断出没。” 宋朝时期，文学家陆游、苏东坡、欧阳修也习修打坐，如陆游在《好事近词》中写有：“心如潭水静无风，一坐数千息，夜半忽惊奇事，看鲸波暾日。” 杜甫对挚友李白入道打坐激发的智慧曾有过这样的评价：“自是君身有仙骨，世人哪得知其故。”《太平经》曰：“求道之法，静为根，久久自静，道俱出。” 打坐贵在自然舒适，妙在自然天成，打坐的关键就是在“忘我”中入静，而只有这样才能证悟人生大道、世间真谛。《道枢》中曰：“虚静至极，则道居而慧生也。”

打坐的意义不仅仅是养生与开悟，另外它还可促进学习、增强记忆。古人程颐在《鹤林玉露》一书中讲：”每见学者静坐，便叹其好学。”朱熹也要求学生“半日读书，半日静坐。”明代王阳明说：“昔吾居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐，一时窥见光景，颇收近效。”

自古以来打坐大多主张“面南背北”或“面北背南”，而道家打坐、修炼更是如此。

让我们再认真地审视一下标准的打坐姿态，大家都会不难看出这同样也是个近似三角形的金字塔形状，而从头顶至下的三分之一处正是下丹田所在之地，也正好是“黄金分割率”的0.618之处。丹田为藏精之府，同时也是炼精化气之所，丹田的真气充盈凝聚成丹后可固本培元、贮存能量。另外丹田还是任脉、督脉、冲脉经气运行的起点和归缩处，同时也是血气汇集和真气升降的生发之地。丹田是性命之祖、生气之源泉、阴阳之会，故历代养生名家都极强调下丹田的修炼。

在我们修炼中，不论内功、外功与打坐都很重视上虚下实，如果是上实下虚则成为头重脚轻的病态。所谓上虚，是指脐以上的上元轻虚，所谓下实则是指脐以下的下元充实。而练功时姿势的重心只有放在脐下，才能使身体稳如泰山、舒适自然。

在我们打坐时首先要求做到：头平正、身正直、口齿微闭、舌舔上颚、双目垂帘微闭、气沉丹田、全身放松。明代高攀龙所著《静坐说》云：”静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去，此平常二字，不可容易看过。”所以我们说打坐时的姿势是很重要的。打坐时我们还必须做到“无为”。《太清中黄真经》云：”专修静定，身如玉。”另外打坐时还需内观，《云笈七签》中说：”慧心内照，名曰内观。” 打坐还极易打开“会阴”。“会阴”穴又称铁门，是万箭不入之地，松此穴可牵动全身，有利于血脉流通、气息运行、启动真气而又不外散。故有强身、健体、祛病、延寿之功效。

据有关资料介绍，87岁的郭沫若和活了101岁的少帅张学良在年轻时都常习打坐，故而长寿。南宋时期的爱国诗人陆游命终时85岁，他年轻时修道学禅也常习打坐，所以直至晚年身体都十分健壮并头脑灵活。《史记》中说：”老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”《太平经合校》曰：“静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明佑之。故天地立身以靖，守以神，兴以道。”《中经》云：“静者寿，躁者夭。”《坐忘论》讲：“静定曰久，病消命复。”