净公上人讲真信集第一三六卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真信集第一三六卷







...三福所讲的条件，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你去观察每个真正往生的人，你看看他这个是不是做到？如果这一条做不到，决定不能往生，这我们要知道！不要以为我天天念佛就能往生，古大德说的两句话，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这两句警惕不能不知道。
　　往生的条件是什么？是清净心，心净则佛土净，心地真正清净，一尘不染，那是往生的条件。所以《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根就是清净心，福德就是信愿持名，因缘是你遇到这个法门，你这一生遇到这个法门，这三个条件具足，没有一个不往生的，万修万人去。所以我讲《弥陀经》，解释这一句，《弥陀经》我讲过十一遍，善根是信愿，真信切愿，福德是持名念佛。这个善根是信解，福德是愿行，真正想去，真正肯用一句佛号，把我们所有一切妄想分别执著控制住，用这一句佛号控制住，这叫会念佛。不会念佛的，虽然念佛，控制不住。你看让你得到一个欢喜的东西，你生欢喜心；别人是骂你几句话，你会生气，气个几天，这一点用都没有，这就是烦恼习气控制不住。会念佛的人，烦恼习气一上来，一句阿弥陀佛摆平了，就把它压下去，那叫功夫。
　　遇见称心满意的事情，心里生欢喜心，一句阿弥陀佛把那个欢喜压下去；遇到不如意的事情，心里很难过，阿弥陀佛，把那难过的心压下去。用这句佛号把你心里面烦恼起伏全部摆平，这叫会念佛。不会念佛的人，念佛归念佛，生烦恼归生烦恼，那个没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四五卷）　　2006/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1645》)


...　由此可知，清凉大师的解释「一切佛现其前」，是诸佛加持。怎样才能得佛加持？不能离开佛，离开佛，佛就加持不上。怎么不离开佛？给诸位说，佛不在世，佛在世你也没有缘分去亲近佛，如何得佛加持？佛的经教普遍十方法界，不离开经教就是诸佛加持，这就是佛现前。懂不懂这个意思？每天读经要养成习惯，至少要四个小时，天天不间断，起作用。你们看到经教里头常常讲「醍醐灌顶」，灌顶就是授记。醍醐灌顶是什么意思？醍醐代表最高无上的大法，灌顶表示传授给你。无上大法是经典，所以称为法宝！不难得到，你们到这边来都得到，得无上法，问题在哪里？你愿不愿意接受？
　　怎么样才叫接受？清凉大师告诉我们，信、解、行、证，就接受了。首先你真信，希有的法宝，比世间任何一法都可贵。今天这个世间给你一万亿的美金，好不好？不错，很好，有没有用？没有用，为什么没有用？生死关头到了不能买命，也就是说你得到全世界，你脱离不了生死轮回，所以没有用！为什么说法布施那么样的希有？《金刚经》诸位读过，佛在《金刚经》上比喻很多，大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈，为什么？四句偈是法宝，如果这四句偈，就是佛经里头任何经典的四句经文，你真正能够做到信解行证，你就能了生死脱轮回。大千世界七宝不能够了生死，不能脱轮回，所以佛为我们示现，不要了。你看佛是王太子，继承王位不要了，人间的荣华富贵不要了，为什么？那些东西统统都是轮回的根。为什么要出家去学道？道殊胜...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四七卷）　　2006/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1647》)


...境界；只有亲证才是真实。推想，有的时候真叫「差之毫厘，失之千里」。我们现在明白了，为什么你怎么样推你都推不出来真相？因为你有妄想分别执著，你有聪明，没有智慧，聪明不能解决问题。中国古老的谚语讲得非常之好，「聪明反被聪明误」，这句话如果用在对哲学家、对科学家来讲都不为过。
　　佛陀教导我们，我们能够心服口服，没有别的，他不妄语。他教我们自己亲证，我们服了。他不是叫我们相信他的，他说什么我们都相信，不是这个意思，他要我们亲证。他给我们说了，我们对他相信，这在佛法里面叫正信。因为佛不妄语，我们相信他是正确的，可是我们自己达不到他的境界。这只是信心的过程而已，初步，最后怎么样？最后我们自己亲证，那叫真信，那才管用。我们只相信释迦牟尼佛的教诲，自己不能亲证，你在这个世间可以做个好人。佛决定不会叫我们作恶，这是肯定的，叫我们做个好人。如果你要真正了解宇宙的真相，那你一定要把妄想分别执著放弃掉，你才跟他一样彻底见到，亲自见到了，就是见到真的这些现象是不生不灭。
　　现象怎么有的？现象本来就有的，决定是幻相，刹那生灭，说刹那这个时间已经很长了，刹那的万分之一。所以我们用几乎是生灭同时来形容，我们没有法子体会到。我们看电影，一秒钟二十四张幻灯片已经把我们迷住，我们看起来非常逼真。说一秒钟有二十多万的生灭，我们怎么能辨别它是生灭相续相？见不到。常常想著，无论我们眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身体的接触，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五一卷）　　2006/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1651》)


...功，定功就要靠你放下。到什么程度？你把妄想分别执著统统放下，跟这个境界就非常接近。可是因为你还有习气没断，习气不必完全断，大概断一半的样子，这个境界就现前了。佛经上说，八地菩萨看到了，看到什么？看到阿赖耶，看到阿赖耶就是看到宇宙的真相。宇宙、万物、生命怎么来的、怎么回事情，你就亲眼看到，这叫证，信解行证。行没有别的，行就是放下妄想分别执著。
　　在日常生活当中，在工作、在待人接物，把这个东西统统放下。那么你所过的生活，是法身菩萨的生活，放不下，六道凡夫的生活，差别很大！为什么不放下？不放下的是个大傻瓜，是个大笨蛋，迷惑颠倒。所以清凉在《疏》里面给我们讲，威神力就是信，可见得信不容易，这个信是真信。什么人？法身菩萨，刚才讲，妄想分别执著统统放下，这真信了。有妄想都不能算真信，正信，分别执著没有了，还有妄想，正信，至少执著放下，正信；三个都放下，真信，真假的真，真信，真的是事实。正信是佛说的，法身菩萨说的，当然不是假话，自己没看到。再看下面这一句：
　　【十善妙行等诸道。】
　　清凉大师在注解里面注得很好，「次句」，这第三句，「结所证道」，结前面他所证的道，什么道？「十善」，十善是二地的，二地菩萨修十善行。「等取余地，及余位余道」，「等」是平等，「取」就是包括，这就是说明《华严》所说的一就是一切，一切就是一。这个一不是独一，任一，任何一法都圆满具足一切法，所以十善具足一切法。说了十善，等前面十信位，等后面，这个是二地证的，二地修的，等后面三地到等觉，等觉叫十一地。菩萨五十一个位次所修所证的，一个十善统统具足。
　　佛教众生从哪里入门？从十善业道，所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六七卷）　　2006/11/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1667》)


...心、万法是一不是二。既然是一不是二，它怎么会来？我怎么会去？所以它不来。我们修净土的，西方极乐世界，佛与祖师大德都明白告诉我们，「唯心净土，自性弥陀」。弥陀在哪里？自性现的。净土在哪里？唯心现的，没有离开心。弥陀没有离开心，净土没有离开心，一切万法都没有离开心。所以佛有没有来？净土有没有来？万法有没有来？没有，这叫不来，无来。
　　「自相遍於法界」，为什么？因为自性遍法界。相是性现、识变的，性识遍法界，能现、所现也遍法界，能所不二。既遍法界，哪有去的道理？不来不去，无来无去就是不来不去。这些都是说明事实真相，你要统统搞清楚、搞明白了，疑惑就断了，断疑，正信才能现前；你还有疑惑，你对於佛法不是真信，你有怀疑！释迦牟尼佛当年在世，为大家讲经说法四十九年，目的在哪里？目的就是帮助大家破迷开悟，断疑生信。信什么？信自己。信自己什么？信自己本来是佛，应化在十法界里面，本来是菩萨，本来是阿罗汉，示现的。我们今天不是示现，我们今天是堕落，堕落在六道里面，迷失了自性，不知道事实真相。今天我们的自性，现在遍不遍法界？遍法界。这里头两句话，万法现於自心，自相遍於法界，不关迷悟，与迷悟不相干，迷如是，悟也如是，事实真相。所以《般若经》上讲诸法实相如是。
　　迷的时候自己以为有来有去，悟了之后才晓得没有来去，这个事也很难懂。现在人对电视很熟悉，尤其是大都会，电视的频道很多，香港应该有十几个频道，我平常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七九卷）　　2006/12/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1679》)


...下。佛就是圆满了。文殊、普贤是圆满的，他们是连妄想都放下。为什么不能把这个事情给我们说清楚、说明白？他说清楚、说明白了，是我们听不清楚、听不明白。什么原因？我们有障碍，因为有妄想分别执著。他给我们说，我们说听懂了，谁懂得？意识里头的，没有回归到自性。我们自己以为懂了，普贤菩萨笑笑，你懂什么？归根结柢，放下，这是真话，这是实话。所以我们对於佛法要有坚定的信心，丝毫没有怀疑，谁能做得到？以《华严经》上来说，初信位的菩萨做到了。所以，你只要对佛法有坚定的信心，没有丝毫疑惑，你就到初信位的地位，你就入门了。
　　我们现在对佛法信不信？不信。遇到问题，遇到困难，还是自己得想办法解决，这就是不信。有没有真信的？有，我们看到几个，哪几个？你们大家都看过，山西小院那些人真信。他们为什么会真信？他们得重病，医院里这些大夫、医生宣布他们的病不能治，放弃治疗。告诉他们，你们的寿命顶多只有三个月，所以他们绝望了。真正放下，全心投靠阿弥陀佛，一心称念，居然念了三个月，病没有了。再到医院检查，奇迹发生了，不是奇迹，是什么？是真信，真信的力量不可思议。那我们的病让医生去治，能不能一样治好？能。为什么治不好？我们对医生有怀疑，对医药有怀疑。所以你要晓得，是阿弥陀佛给他治好的？不是的，自己信心治好的。不管你信哪个，你信那个医生的时候，那医生就是神，那医生就是佛，肯定把你治好。如果你是「这个医生恐怕有问题，这个药不太可靠」，决定治不好。信心成就一切，大经大论上讲「信为道元功德母」，你不信就不行了。
　　你对佛要是有坚定的信心，那个果报你自己受，别人看到羡慕。信心能改变一切，这是什么道理？佛经上说「一切法从心想生」。由此可知，我们今天遭遇这些灾难，遇到这么多困难，什么原因？我们没有信心，我们对什么都怀疑。为什么会怀疑？迷惑，对什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八九卷）　　2006/12/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1689》)


...。
　　你对佛要是有坚定的信心，那个果报你自己受，别人看到羡慕。信心能改变一切，这是什么道理？佛经上说「一切法从心想生」。由此可知，我们今天遭遇这些灾难，遇到这么多困难，什么原因？我们没有信心，我们对什么都怀疑。为什么会怀疑？迷惑，对什么都不知道，事实真相不了解。所以经典起了很大的作用，常常读经，慢慢就明了。根利的人，很短的时间他就明白了，明白就是佛家讲的开悟，他觉悟了。根性差一点的人，时间就长一点，下根人时间就更长。我是个中下根性的人，不是上根利智，我所得力的地方没有别的，相信老师。我对老师的教诲有坚定的信心，我知道老师爱护我，老师不欺骗我，他怎么样教，我就怎么样干，我从这个基础上奠定的。真信佛在什么时候？大概在我学佛三十年之后。我二十六岁学佛，将近六十岁的时候，讲《华严经》、讲《楞严经》，真信了。这些年，信心愈来愈坚固，愈来愈明朗，愈来愈肯定。
　　过去中国、世界其他国家古老的预言，我也看了不少，我也很相信，也动脑筋如何趋吉避凶。现在我明白了，没有灾难。怎么没有灾难？信心改变了一切。灾难从哪里来的？错误的心行里面产生的反应。我们能把错误的心行完全改掉，完全能够随顺法性，都恢复正常了，哪有灾难？就像身体一样，我们身体有了疾病，原因是什么？原因是我们内部里面的器官一定有病菌感染，使我们的器官（就是机器）运作不能正常，这产生毛病了。用什么方法治疗是最好的？用信心。清净信心能够把病菌转变成健康的细菌，把器官运作不正常恢复到正常，这正确的。药物是补助，如果遇到高明的医生，药物对症会把你恢复...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八九卷）　　2006/12/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1689》)


...。佛真是大慈大悲，善巧方便，因为众生喜欢问神、求签、卜卦，佛门里面本来没有的，你看佛随顺众生的习气，那你喜欢占卜，佛门里头就这是真的，这不是假的。它有十种轮相，我们在年轻学佛的时候也曾经做过。另外一部是《地藏十轮经》，分量比较长一点。地藏菩萨有三部经，专讲地藏菩萨的。
　　这是《占察经》上讲的渐次作佛有四种，第一种是信满。信满与我们此地的经文相应，你看它讲的四种，信、解、行、证。可是满可不容易，满是圆满。我们今天信有没有满？不但没有满，我们今天的信心就像水上的浮萍一样，若有若无，有时候也挺相信，有时候不相信。信要是满了那真不容易！我们常讲坚定不移的信心，这称之为佛。用清凉这四个字，这是信佛，真信佛，信佛是信自己。蕅益大师在《要解》里头讲得好，首先要信自，然后再信他，他是他佛。他佛不是指别的，他佛是指释迦牟尼佛，是指阿弥陀佛。但是先决的条件是信自己，自己本来是佛，这是最重要的；自己不相信自己而信他的，靠不住，不是真信。
　　蕅益大师讲信讲得深！我们今天学佛功夫不得力，成长的速度太慢，原因在哪里？我们的信心没能建立。信心要靠什么建立？确实要靠经教。当然真正的基础要靠自己的善根，善根是过去生中修行累积的，阿赖耶识累积学习佛菩萨的种子。我们讲四种因缘，这是亲因缘。这一生当中，我们能够受到大乘佛法的薰陶、薰习，这是缘，有因、有缘，果报才会现前。薰习时间要长，不能中断。这个薰习，四种缘里面就是所缘缘，我们现在所缘的缘，不是缘世间的名闻利养、五欲六尘，不是缘这个，我们是缘大乘佛法。念兹在兹，一天都不放松，天天在学习。这样子经年累月长时的薰修，把自己过去生中的善根引发出来，就连上了。现在修行跟过去生中的连接，那就产生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六九五卷）　　2007/1/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1695》)


...症全消掉了。同学们过去看「山西小院」，你看这四十多个得癌症的，医院医生放弃治疗，他们回家去念佛，去念《地藏经》，念了三个月再去检查，完全好了，认为这是奇迹。我特地为这个事情做了一个小时的报告，不是奇迹，就这个道理，一切法不生不灭、清净平等。你在医生放弃治疗，你也是没有办法，你这时候真的用真心去念佛、去诵经，你没有杂念。为什么？知道自己寿命没几天了，真的是认真修行。没有想到这一认真，带著不好细菌的细胞，所谓是生病的细胞，统统恢复了正常，就这个道理。要不要用医药？不需要。医药用不好，你自己意念治好了。
　　这个不可以跟普通人讲，跟普通人讲，他也去学，那一学就坏了。你没有信心，你没有清净心，这个要真信，它才产生效果，不是真信，你还有疑惑，你还有烦恼习气，说得明白一点，你还有分别执著，这个对你来讲就不灵。确确实实分别执著放下了，一心专注，一心是清净心；执著的心不清净，分别心不清净，执著的心是最肮脏的，分别比较好一点，不清净。起心动念没有关系，起心动念还算是清净，只是无明，没有严重的污染。这个理一定要懂，懂了之后，在日常生活当中，把我们一些错误观念纠正过来，一定要相信自己本来是佛。济公古时候做出样子给我们看，妙善法师在近代做出样子给我们看，这些都是佛法里面讲作证转。「山西小院」这批人也是做样子给我们看，我们要相信。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。前面四种佛，我们介绍了信满作佛，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六九五卷）　　2007/1/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1695》)


...以这个地方信解行证，你只要有一个字，在一个字上下功夫就能成就。
　　这四个字，如果在佛法宗派里面来讲，信满作佛这是哪个宗？你们诸位想想，大乘八个宗里头，我们一定会想到净土宗。你看净土宗里面，自古以来许多念佛往生的人，往生就作佛了。可是里头不少人不认识字，没有念过书，甚至於没有学过经教，什么也不懂，说老实话他连三皈五戒也没受，他能往生，他靠什么？信。信为道元功德母，他真的相信有极乐世界，有阿弥陀佛。阿弥陀佛发四十八愿接引一切念佛众生，我只要念佛，到时候他一定来接我往生，就靠个信字。信满他就往生，往生真的作佛，不是假的。因为极乐世界不在十法界里面，十法界里头没有极乐世界，极乐世界在华藏世界里头，真信！
　　真信的效果，山西小院所表现的就是真信的效果。真信能够圆满一切善法，十善业道不要学就圆满。十善业道还做不到，你不信，不信佛，你不信净土，虽然念阿弥陀佛，你不信阿弥陀佛。为什么？十善业道对照一下心，阿弥陀佛还会害人吗？阿弥陀佛还会占人便宜吗？占人便宜的念头就是盗心，就是偷盗，总想占点便宜是盗心。阿弥陀佛还会有淫欲的念头吗？阿弥陀佛还会骗人吗？阿弥陀佛还会两舌吗？你要真正相信，你就都不会了，贪瞋痴都没有了。贪瞋痴没有了，信心清净，不生烦恼，生智慧，他怎么会不往生？这样念佛，真的会念！这讲信位，修这个法门。
　　解位，那就是学习经教，在经教里面大开圆解。我们很多学经教的学了一辈子，经也讲得不错，可是没有圆解。圆解就是没有学的东西也通了，学的明白，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六九五卷）　　2007/1/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1695》)


...　　净宗法门的三资粮「信、愿、行」，我问你：你现在修净土，你信不信？大家都说我信净土。你信净土，修了这么多年，为什么消息都没有？如果真有信心，你跟西方极乐世界感应道交，不可思议。为什么没感应？问问你生净土有把握吗？没有把握。蕅益大师讲得好，往生西方极乐世界，能不能往生决定在信愿，你有信有愿，决定往生；生到西方极乐世界品位高下，在念佛功夫浅深，这是行。你看信愿行，具足信愿决定往生。我们为什么消息没有？我们的信没有根。信的根是什么？就是六波罗蜜。才知道净土宗也不是那么简单！善导大师所讲的「万修万人去」，那个万修万人去是具足六波罗蜜，从六波罗蜜里头建立信心。你看有定、有忍、有慧，信从这里扎的根，那就真信，真信是一点都不怀疑，感应不可思议。
　　我们这两天听钟茂森居士讲他一个同学，就是现前的事情，他同学小他几岁，汕头人，得的癌症，信心治好了。那真信，决定没有怀疑，也决定没有贪生怕死，得那么样重的病，坚持不看医生，最后被发现是非常严重，坚持不开刀，就是一句阿弥陀佛。他相信这个病是什么？业障，冤亲债主！自己念佛消业障，发愿跟冤亲债主沟通，回向给冤亲债主。居然那么样严重的病，一个多星期就没有了。再去照片子，差不多像鸡蛋那么大的瘤不见了，医院的医生都惊讶，是不是照错了？照了好多张，把以前的拿来比较，真的有；可是现在去找，没有，奇迹！实际上这个道理我们很清楚、很明白，真正的信心。这也是讲念佛的信愿行产生的效果，让大家在现前看到。
　　我们真的具足，世法、佛法没有一样不成就！我们今天在此地这么个小道场，无论是道场里面的董事们、职员，包括我们所有的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七０四卷）　　2007/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1704》)


...出来之后，第二天就上任，就就职，事情就他们干去。
　　所以出家，要接受一个人进来出家，剃度这是佛门里最大的事情，剃度、传戒这是大事。大事的时候白四羯摩，要说四遍，没有人反对就通过；普通小事，说一遍，没有人反对就通过。所以不要举手，也不要说话，向大家报告有这么回事情，没有人反对就通过，就照做。这是佛门的一些规矩，就像现在的会议一样。现在会议要投票、要举手，都很麻烦，佛家的会议很简单，

wlxg20130220

没有反对意见就通过。
　　所以我们选择修学的法门，就是选择持名念佛。依照小本《阿弥陀经》、大本《无量寿经》，主要就是依照这两个本子。不怀疑、不夹杂、不间断，具足信愿行。行里面就是不怀疑、不夹杂、不间断，这是行。有真信、有切愿，没有一个不往生，真的是万修万人去。可是话虽然是这么说，真正能够达到这个水平依旧是少数。为什么原因？对於净宗理事了解不透彻，了解不透彻自然就有怀疑，甚至於这个怀疑自己都不知道。疑有根，你这个根不断，到时候它起现行，就产生障碍。我们学教，天天在学，为什么现在我主张希望同学要听讲经？多听经，疑就断掉了。所以听经的目的、学教的目的，是帮助我们断疑生信。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。清凉大师在注解里面讲有两个意思，第一个意思是「一多相即，故入一定，能成多定，由成多定，令一尘内有一切尘，一一尘中现一切刹」。我们再看第二个意思，「二但令一尘现刹，一切亦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七０七卷）　　2007/2/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1707》)


...下了，念佛的功夫就得力。你对这世间有贪恋，你念佛决定有夹杂，夹杂把你念佛功夫破坏掉了，这样一来，这一生当中只跟阿弥陀佛、极乐世界结个善缘，这一生不能成就。你要问：什么时候成就？什么时候你把这个世缘看破，没有一丝毫贪恋，没有一丝毫怨恨，你心是定的，你那个时候就有成就。
　　这个法门实在讲是易行道，八万四千法门里头没有比这个法门更容易。大乘教里教我们放下妄想分别执著，说得很容易，几个人能做到？万万人当中难得有一个，不是容易做到。可是念佛往生净土，真能够把这个世间法放下，一心专注就是念佛三昧，就是此地讲的寂静禅定，没有一个不往生。善导大师讲得很好，万修万人去。这个法门要求的条件很简单，信、愿、行，真信，恳切的愿望，行就是老实念。行这个字，大势至菩萨讲的「都摄六根，净念相继」。都摄六根，收心，我们凡夫心都在五欲六尘上，把心收回来，收回来不再受五欲六尘的诱惑，不再受五欲六尘的影响，这心收回来了。
　　心里头想什么？专想阿弥陀佛。怎么个收法这个要懂，看到好看的、喜欢的，阿弥陀佛，佛号就起来，阿弥陀佛，不要贪恋外面的色相；看到不好的、讨厌的，阿弥陀佛，不生瞋恚。一切时一切处，念头一起是阿弥陀佛，绝不攀缘外面的境界，色声香味触法，不贪求这个，也不怨恨。念念都是阿弥陀佛，这就是都摄六根，不是叫你眼不看、耳不听，不是这个意思。眼见、耳听、起念头统统是阿弥陀佛，净念！净是清净。对念佛不怀疑，念佛的时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二三卷）　　2007/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1723》)


...有很微细的变化，那是我们没有办法觉察到的。到什么时候微细的变化也没有了？无明习气断尽了，那就完全没有了，微细变化也没有了，这是究竟果地的境界。我们现在只能够体会到这个意思，实际上距离非常遥远！
　　功夫，这个理论、方法知道了，方法最重要的就是放下。所以禅宗里面讲，「离」就是方法，离一切烦恼。这个烦恼三大类，离见思烦恼，不再执著了；离尘沙烦恼，不再分别了；离无明烦恼，不再起心动念了，起心动念是无明烦恼。这个说起来容易，做起来真难！如果我们不认真努力做这个离的功夫，那就是古德所说的，「能说不能行，不是真智慧」。清凉大师在《华严经》里面讲的四个科目，「信解行证」，我们今天能信、能解，没有解错，信是真信，没有行！要有行才能证，行就是离。宗门讲的这个话我们懂不懂？
　　你看看世出世间圣人都教我们断一切恶、修一切善，佛菩萨也教我们断恶修善，十恶要断，十善要修，世出世间圣人都是这样教我们的。断恶修善，没有舍、没有离分别执著，叫世间善法，果报在人天，人天富贵；离分别执著，这才是出世间善法，果报不在人天、不在六道、不在十法界，那是真的。六道十法界都不是真的，《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，佛在经教里头常常比喻作「梦幻泡影」，十法界依正庄严梦幻泡影。四圣法界尚且如此，何况是六道三途！梦幻泡影，这个要知道。晓得这个事实真相，自然就不执著。我们底下一句会讲到四摄，这就知道如何在这个世间与一切众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二五卷）　　2007/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1725》)