净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四五一集）





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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四五一集）　　2017/5/31　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0451

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一千零七页，最后一行看起：
　　【慈氏述见第三十九】
　　经文一共分五段。我们看念老的注解，「本品宗旨仍是证信除疑」。我们看到这四个字，就知道它的重点。在这部经里头，佛说得特别详细，真的是一而再、再而三，不厌其烦的给我们说明极乐依正庄严，目的无非是教我们要相信、要真信，决定不是假的。如果有怀疑，那就错了，这个错是大错。无量劫来难得遇到一次，一生成就的机会，像现前我们所学习的这一会，如果有怀疑，那真叫当面错过，这个损失是没有法子形容的。
　　不能往生，那就是在这个世间六道轮回。六道轮回，哪一道寿命都比我们长。比我们好的，天道，二十八层天，寿命长；反面的是三恶道，饿鬼、地狱、畜生，也是真的，这个地方去不得，去很容易。今天社会众生所造的业，我们说得好听一点，造的善业少、恶业多，而且这个恶业果报就在三途，寿命都很长。譬如畜生道，小虫，大家所见到的蜉蝣，在水面上活动，朝生暮死，它的寿命只有几个小时，早晨出生，晚上就死了。这不是很快就出来了吗？没出来，死了，它又投胎。这样的生死轮回，畜生道，大概死了以后还是这个畜生。要做多少次轮流？几千次、几万次，麻烦大了。鬼道之苦，佛也常说。我们查《大藏经》，把这些因果报应找出来，才知道可怕。最可怕的是地狱道，地狱道真的是不止万死万生，不止。死了以后，他又现形，再受这个灾难死，生灭不住，没有停止的时候，要到这个业报报满了，他才能出来。
　　念老在这里告诉我们，「慈氏述见，弥证佛言真实」。真的，给我们做证明，佛的话是真话，不是妄语。「盖此前极乐依正庄严，唯是金口所宣」。前面佛为我们介绍极乐世界依报正报，释迦牟尼佛说的。现在这个地方是与会的大众，这大众里面包括跟我们相同的人道，出家众在家众，合计两万人。今天在这个法会里头，他们见到阿弥陀佛、见到极乐世界，在这里给我们做证明。所以这些大众们亲自出来说明，自己眼中所见的。「复睹极乐胎生之众，困於疑城，更明疑惑之过。」怎么带著怀疑？他功夫不缺乏，具足有信愿行，但是总是不踏实，还有一点有疑惑，所以生到极乐世界，单独有个地方疑城，疑城也被他们见到了。生到这个地方的人，经上告诉我们，他们要在疑城修五百年，五百年之后他不怀疑了，他才能生到极乐世界凡圣同居净土。我们这个世界是凡圣同居秽土，极乐世界凡圣同居是净土，不一样。显示出对佛所说的怀疑的过失。佛慈悲到极处了，怀疑，只要你肯念、你想去，佛还是带你去。只是你带著疑惑，疑是三毒烦恼，你带著这个烦恼，到极乐世界边地疑城，五百年之后才能见到阿弥陀佛。
　　我们看底下一段，看世尊跟大众的问答。
　　【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】
　　这两个人是这一次法会的当机。佛给谁说的？就给这样的人说的，具足信心。所以，叫著阿难及慈氏菩萨。
　　【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】
　　这是见依报。依报里头这一段是讲平地，地面上的庄严。念老的注解提醒我们，「阿难结集经藏」，说明他们两个跟我们的关系。我们今天能读这些经，要感谢阿难。佛当年在世讲经没有记录，阿难的记忆力好，听一遍永远不会忘记。所以这些阿罗汉们就请阿难升座，把世尊四十九年所说的一切经重复说一遍，这叫结集经藏。五百阿罗汉做证明，有一个阿罗汉怀疑说：阿难，这一句好像佛没说。那就得删掉，不能流通。必须五百阿罗汉每个人都承认、都不怀疑，这样才可以记录下来，给后世人作见证，证明这部经确确实实当年佛在世的时候跟大家说的，甚至於在什么地方说，哪些人参加这个法会、听到这部经，这些文字都是给我们做证明的。
　　「首」，首是第一，这一开头说明「极乐妙严，诸天雨华之象，令作见证」，佛让他们来作见证。
　　第二段，空中，「虚空」。
　　【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。】
　　问有没有看到。不但见到我们地球上，地球在佛经里面是一个洲，叫南赡部洲。东西南北各有一个洲，凡圣同居土。这一洲之外，佛给我们说了很多跟我们有关系的。『欲界诸天』，欲界有六层天。色界有十八层天，上面到色究竟天，再往上去无色界。有没有看到空中雨花？从空中落下来的不是雨水，是花，香花，像雨一样飘在空中，『遍佛刹不』，在整个极乐世界都看到了，遍佛刹。
　　我们看下面念老的注解，『色究竟天』，「为净居天之一，乃色界天最胜之处」，这个地方在底下讲到了，「乃证不还果圣者所居之处」。「不还果梵名阿那含，断尽欲界九品思惑，则不再生欲界，必生於色界或无色界，故名不还果」。这里做一个简单的说明。小乘阿那含他们修行的地方，为我们示现是在地球上示现的，他们死了以后到哪里去？到色界天，功夫有浅深，功夫高的。欲界六层天，生四王天，这是最下面的；忉利天，上一层。忉利天王，中国人叫玉皇大帝，一般宗教里面讲上帝、天帝，都是指的忉利天。许许多多，我们这个世间，一生断恶修善，认真努力断十恶修十善，果报就在忉利天。往上去是要修定，色界，色界是修行禅定。禅定等级很多，浅深不一样，它有十八层天，分为四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。再往上去是无色界，无色界有四层天。
　　证得阿罗汉果，这边讲到阿那含，阿那含在色界，证得阿罗汉，他就超越六道轮回，这才算真成就。他到哪里去？到四圣法界，四圣法界的声闻法界。声闻法界以下就是六道，天道、修罗道、人道，下面畜生、饿鬼、地狱。脱离六道轮回，才称得上离究竟苦，他不再受苦。超越六道轮回，六道轮回他再也不来了。什么时候再来？证得菩萨的果位，阿罗汉也有，示现到这个人世间，他来干什么？他来修行的，他来帮助一些苦难众生，与他有缘分的。这些阿罗汉小乘的，菩萨有慈悲心，只要遇到都有缘；小乘四果不行，遇到是真有缘，过去生中在一起他才会度你，过去生中跟你没有缘，他不会理你。不像菩萨，菩萨没有这种念头，菩萨是大慈大悲平等度众生。
　　色究竟天是最殊胜之处，色界最高的一层，乃证不还果圣者所居。不还是阿那含，阿那含翻成中国意思就是不再来了，他只有往上去，他不往下来了。断尽欲界九品思惑，不容易。五种见惑、五种思惑是六道众生。五种见惑我们统统具足。五种见惑第一个身见，每个人都把这个身体认为是自己，这叫身见。身不是自己，为什么说身不是自己？身是假的，刹那生灭，不是真的。《菩萨处胎经》里头，弥勒菩萨讲得好，一弹指，时间很短，多少次的生灭？三十二亿百千念。三十二还要乘百千，我们把它算出来了，三百二十兆。一弹指，这个身体生灭三百二十兆次，真难！三十二亿百千念。一秒钟弹七次，我相信有这个能力的人，身体很好，强壮，年轻，那就乘七，三十二亿百千乘七，得出来二千二百四十兆，一秒钟。这么多个身体出现，哪一个身体是你？统统是你。像我们看过去那个电影的底片，过去的电影是动画，一秒钟多少张？二十四张，这大家都知道。那是不是二十四个我？一秒钟有二十四个我。所以你明白这个事实真相，就知道了，假的，身不是我，要为这个身造业不值得。所以佛法修行头一个破身见，身见破了知道确确实实不是我，就证初果须陀洹。须陀洹确实搞清楚、搞明白了，不把这个身体看作我。那身体是什么？跟我什么关系？我所有的，叫我所，不是我。我不生不灭，证得清净法身，真的我才现前；没有证得法身，这身体是个假我，不能为它造业。这身见。
　　第二个是边见。边见是对立，有我，对面就是人，有我，有人，执著这个虚空法界，以为都是真的。殊不知遍法界虚空界，就像电影里面示现的屏幕。现在的电视比电影进步多了，现在不用底片，不是动画，但是还是动画原理的延长，它更假了，动画里头还能找到东西，电视里头找不到东西，频率高了。动画片一秒钟二十四张，现在的电视一秒钟一百次，波动闪动一百次，我们完全看不出来，好像是真的人跟著我对面。假的，我们直下要明了、要觉悟。我在这里讲经，屏幕在我对面，我看得很真切，那是我吗？那不是，那是一个形相。反过来看，这个身体是我吗？也不是我。
　　身见放下很自在，须陀洹证得了。同时六种神通里头两种出现，只要把我放下，知道这个东西不是我，天眼开了，天耳通了，也就是说你能见到肉眼见不到的东西。我们在这个房间里头，隔壁隔著墙看不见；天眼通的人隔壁看得到，没有障碍。看天上有东西，看地下也有东西，没障碍了。你要看一个人，同时我们都在地球上，我们现在在欧洲的西面，我们看香港，香港就在眼前，天眼看到了，没有障碍。这两种神通现前。
　　我们再能把边见放下，对立没有了，知道什么？知道整个宇宙跟自己是一体，烦恼就去了一大半。不能不知道，烦恼从哪里来的？放不下。为什么放不下？我放不下，那是我的。所以真正讲放下，第一个破身见，才是真放下；边见、见取见、戒取见、邪见，五种错误的见解，不善业。善业在这个里面拘束你，你只能生欲界天，色界天都没分。所以学佛的人要常常想著，我不跟人对立。他跟我对立，他是凡夫，他还不了解。我们明白事实真相，知道了，执著这个东西是假的，不是真的，彻底放下，智慧就开了。然后怎么样？照见五蕴皆空，五蕴是物质现象，色受想行识，放下这个，人就得自在。
　　经上告诉我们阿那含，阿那含是三果，再上去就是阿罗汉，小乘最高的果位，在十法界里面，他住在声闻法界。声闻法界向上提升，声闻法界是阿罗汉所住的，辟支佛比声闻高，比菩萨低。所以叫四圣法界，再上去菩萨法界，再上去佛法界，跟六道合在一起叫十法界。所以十法界里头又分六道凡夫、四圣圣人，小乘的圣人。欲界九品思惑断掉证阿那含，思惑是贪瞋痴慢疑。思是思想，惑是迷惑，自性里头没有思惑，也没有见惑。见惑是最低的，从见惑断起，见惑断干净了，断思惑。阿那含断尽欲界九品思惑，不再生欲界了，必定生色界或者是无色界。
　　凡夫，小乘根性也有利钝不同，利根提升快，钝根就很慢，要很长的时间，根性重要。要说真的，真的是平等。自性清净心里头没有这些东西，见惑、思惑都没有，不但这个东西没有，起心动念都没有。真如自性，惠能大师的报告简要详明，自性是清净的，永远清净，决定不染污。我们凡夫，六道凡夫，迷失了自性，不知道。迷了之后有个妄心出来，假的，不是真的，佛法上叫阿赖耶，是六道轮回的根本。转识成智，六道没有了。功夫高一点的，是十法界也没有了。真正转过来，转八识成四智，法身菩萨，妄心没了。妄心是假的，不是真的。真心显示出来了。真心是什么？法性，就是我们常讲的自性，就是真如本性，名词一大堆，几十个，一桩事情。为什么说这么多名字？叫我们不要执著，别著相，一著就错了，就堕在阿赖耶识里头。所以佛说这些名词他有意义的。
　　下面念老说，「不还果梵名阿那含」，小乘三果，「断尽欲界九品思惑，则不再生欲界，必生於色界或无色界」。他在这两个地方修行，不到人间来了，不但不到人间，欲界他不来。这是讲三界：欲界、色界、无色界。他不会再堕地狱，必定生於色界或无色界，所以不还，不还欲界，他不再来欲界，叫不还果。「净居有五天」，统统是阿罗汉居住的地方，有无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，这个里面色究竟天是最高的。「《俱舍颂》曰：此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居。」净是清净，里面没有掺杂的，只有圣人。
　　四果以上的圣人，这就是净宗所讲的方便有余土。再向上提升，实报庄严土，菩萨们居住的，不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了。他还有一种烦恼，无明烦恼，三大类的烦恼他只剩一种无明。无明怎么个断法？没有方法断。假的丢掉了，还有真的，你就出不了实报土。什么时候突然觉悟了，无明也是假的，哪来的无明？真觉悟了，回归自性。回归自性是常寂光土，这个时候称之为法身，真的法身。法就是身，身就是法，有没有身相？没有身相；有没有法相？也没有法相，不思议境界。
　　念老下面用《俱舍颂》里头说明这情形。「今慈氏菩萨所见诸天散花，重证」，再一次的证明，经文上常讲，「一切诸天皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛」。慈氏是弥勒菩萨，跟弥勒菩萨讲的，有没有看到诸天散花，这些天人都是欲界天、色界天。再一次的证明，重证，天人散花，供养彼佛，彼佛，阿弥陀佛，供养极乐世界阿弥陀佛。
　　乐，我们想像当中做个模仿，我也想了很多年，要建一个老人乐园。极乐世界是一切众生真实的乐园，它的享乐没有间断的，所有的享乐都是自然的。它的音乐歌舞，你希望看到有人表演，你就看到这些菩萨现身。你不想看到这些现象，只听音乐在演奏，看不到人，看到这些乐器；甚至於我不想看乐器，只听到音乐的音声。你心里怎么想，都能满你自己的愿，眼见到的、耳听到的，随自己的念头千变万化。我什么都不想听，你什么也没听到；隔壁这个人他什么都想听，他什么都听到、什么都看到，不妨碍，得大自在。阿弥陀佛示现的大神通。「所见依报庄严。复证第三十九愿：国中万物」，庄严、清净、光明，「形色殊特，穷微极妙，无能称量。」你没法子，说不出来，好到极处了。
　　【阿难对曰。唯然已见。】
　　佛这一问，阿难的答覆好，都见到了，都听到了。下面佛又问：
　　【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】
　　你看到阿弥陀佛在讲经说法，听众是一切世界，佛在那里教化众生他看见了，我们一般人看不见。极乐世界，我们知道，佛讲经说法从来没有中断。为什么？他们那个世界跟我们不一样，我们这个世界有时间、有空间。诸佛刹土里头，没有时间，没有空间，突破了。我们这里只有少数的科学家，知道我们现在所居住的是三维空间、四维空间，不一样。六道里头有这个，离开六道之外没有了。离开六道的人得大自在，无论在什么地方，你想见什么佛菩萨你都见到，想听什么样的经法你都听到，真正得大自在。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。