至诚、感恩释迦牟尼如来、阿弥陀佛、龙树菩萨、天亲菩萨、顶礼莲宗十三位祖师！（图）

学佛无坏事

至诚顶礼、感恩阿弥陀佛！

没有世尊的四十八大愿，没有世尊因地五劫的思维和无量无边不可说劫的六度万行，就没有我们现在能够如此容易脱离轮回痛苦的办法；没有世尊无量劫来对我们无比慈悲的摄受，就没有我们今天能够念佛的因缘，我们过去无量无边轮回中就如同不懂事的孩子，永远不知道母亲的恩德，但是母亲一直永不言弃的关心、爱护着我们，一直耐心的等待着我们的成熟、长大，为我们准备好让我们成佛的一切。直到今天我们才稍微懂事、算是成人，世尊在十劫以前就为我们而建立了殊胜的极乐净土家园，总是无比望眼欲穿的盼望着我们的回家，让我们都至诚顶礼、感恩慈父世尊，今生决定回归极乐净土家园。

至诚顶礼、感恩阿弥陀佛！

至诚顶礼、感恩本师释迦牟尼佛

没有世尊无量劫前在宝藏如来所 所发的五百个深宏誓愿，就没有深处五浊世间的我们值遇世尊的机会；

没有世尊无问自说的为我们宣说阿弥陀佛极乐净土的殊胜庄严，我们就如同盲人一样永远不知道还有这么美好的地方，也没有我们业障凡夫真实离苦得乐的机会。让我们都至诚顶礼、感恩本师释迦牟尼佛。

至诚顶礼、感恩本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

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学佛无坏事

至诚顶礼、感恩龙树菩萨。

龙树菩萨是释迦牟尼世尊亲自授记，在佛灭度七百年后降生南印度婆罗门种族之家，菩萨深入经藏、智慧超人，于现身即证得初地菩萨果位。菩萨一生著作甚多，据西藏所传为122种，汉译为22种。有“千部论主”之称。其主要大著有：《十住毗婆沙论》、《大智度论》、《中论》、《十二门论》、《菩萨资粮论》、《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》、《十二礼》。其中《大智度论》乃注释《大般若经》之书，与《中论》、《十二门论》同属大乘教之空门。《十住毗婆沙论》是注释《华严经》之《十地品》，属大乘教之有门。龙树菩萨广学空有二门，最后安住于净土他力之教；亦即《大智度论》中多处赞扬弥陀净土，而后在《十住论》之《易行品》中告白自已归于弥陀本愿之救度。最后菩萨以自己现身说法往生西方极乐净土！

至诚顶礼、感恩龙树菩萨

南无龙树菩萨

南无龙树菩萨

南无龙树菩萨

天亲菩萨

至诚顶礼、感恩天亲菩萨

天亲菩萨于佛灭后九百年顷，后于龙树菩萨约二年，西元五世纪初，生于北印度健陀罗国之富娄沙富罗城，婆罗门种族之家。父为国师，兄弟三人，兄名「无著」，弟名「师子觉」。天亲菩萨博学多闻，神才俊朗，戒行清高。刚开始对小乘很有研究，但是不信大乘，谤大乘非佛说，其兄长无著菩萨看到弟弟很聪明，但是也很可能因此造论毁谤大乘，所以就故意装病骗其弟弟前来看望，以此给他讲不要毁谤大乘，并且说服了天亲菩萨，天亲菩萨很恐惧，知道自己错了，所以打算把自己的舌头割下来认罪，但是哥哥无著菩萨阻止说，舌头可以毁谤大乘，但是也可以解说弘扬大乘，最后天亲菩萨没有割掉舌头，而是努力修学大乘经典，造论解说大乘，菩萨一生的论著很多，古来亦称千部论主，其现存的有《唯识三十论》、《佛性论》、《十地经论》、《涅槃论》等二十九部，菩萨晚年时代归心净土，所著的《往生论》被现在尊入净土典籍中五部一论中，所说的一论即是天亲菩萨造的《往生论》。

至诚顶礼、感恩天亲菩萨

南无天亲菩萨

南无天亲菩萨

南无天亲菩萨

学佛无坏事

至诚顶礼、感恩慧远大师！

大师从小精通儒家、老子思想，二十一岁时，听到 道安法师讲般若经，豁然大悟，因此出家，誓弘佛教，道安法师曾赞叹说：“使道流中国，其在远乎。”，后来大师居于庐山东林寺，与刘遗民等僧俗一百二十三人，创立莲社，精进念佛，专志净土，大师曾三次见到圣相，但从来不与人说。有一天，大师刚从定中起来，看到阿弥陀佛身满虚空，观世音菩萨、大势至菩萨左右侍立，见到种种极乐世界依正庄严，还看到已经往生了的道友佛陀耶舍、刘遗民等人，阿弥陀佛说：“我以本愿力故，来安慰汝，后七日当生我国。”这时大师才说：“吾始居此，三睹圣相，今复再见，必生净土。”七天后，大师端坐入寂，年八十三。

大师一生的论著有：大智论要略、不敬王者论、问大乘中深义十八科三卷（并罗什答） 大智论序一卷、何昆昙心序一卷、三法度序一卷、妙法莲华序一卷、明报应论一卷、修行方便禅经序一卷、辩心识论一卷、法性论一卷、沙门祖服法论一卷、释三报论一卷、佛影赞一卷

至诚顶礼、感恩慧远大师！

至诚顶礼、感恩慧远大师！

至诚顶礼、感恩慧远大师！

学佛无坏事

至诚顶礼、感恩善导大师！

中国净土宗之大成者、弥陀应化的善导大师，出生于隋朝大业九年，当时的时代是政治、经济、文化都出于相当鼎盛时期的一个时代，而且佛教正以旺盛之势而复兴，隋文帝颁下“佛教治国策”、“佛教兴隆策”、“天下佛寺复兴诏”等，全国几乎成为佛教化。在佛教信仰如此澎湃的时代中，大师从无量光明的净土应化而来，高举念佛成佛的旗帜，指引众生，导归极乐，圆满佛果。

大师年少出家，钻研《法华》、《维摩》等大乘经典，后看到西方变相图，大为感动，便生欣慕净土、深愿往生之情，当时的时代，《观无量寿佛经》非常受欢迎，几乎各家各派都对这部经有注解，大师潜心研修，更闻道绰大师净土宗风，不远千里，谦虚受教，深得道绰大师亲蒙面授《观经》幽意，彻悟净土真髓，成为道绰大师门下面授之杰出弟子。善导大师因见到当时有许多对《观经》不正确的解释，所以发心要出一部论著，用来阐明《观经》的真意，但是大师谦虚的说，自己还是生死凡夫，智慧浅薄，怕把佛经解错，所以求佛菩萨加持，故标心结愿，请求灵验，方可造心，每天念弥陀经三遍、念阿弥陀佛三万遍，当天晚上梦中就见到西方的种种庄严，从那后，每晚梦中都有一位僧人来教怎么写观经的注解，写完注解后，更是至心皈命、念佛，第一晚梦到一人乘白骆驼来前见劝，师当努力决定往生。第二夜见阿弥陀佛身真金色，在七宝树下金莲华上坐，十僧围绕亦各坐一宝树下，佛树上乃有天衣挂绕，正面向西合掌坐观。第三夜见两幢杆极大高显，幢悬五色，道路纵横人观无碍，既得此相已，即便休止不至七日。这时大师才真正放心自己写的注解绝对是正确，是佛的意思。所以《观经四帖疏》被称为“楷定古今之疏”，珍重如经，而大师亦被尊为“楷定古今之大师”。

大师一生念佛精进至诚，口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世 尊称大师为光明和尚；大师不愧是弥陀化身，其教化活动，更是不可思议，完全以超人的魄力在推进，据《续高僧传》及《瑞应删传》说：“写弥陀经十万卷，画净土变相三百铺；士女奉者，其数无量。”当时在长安城的道俗男女，受大师感化而归向净土者甚众，在大师“厌离秽土，欣求净土”的殷勤教化之下，常有人是自杀舍报求往生。大师对时代之浊恶与人心之罪障，在极其深邃的洞察之后而吐露出这样的痛烈心情：

《观经疏·定善义》言：

“归去来 魔乡不可停 旷劫来流转 六道尽皆经 到处无余乐 唯闻愁叹声 毕此生平后 入彼涅磐城”

大师的一生可以说用不可思议来形容，就是大师往生后，也有不可思议之感应，中唐时代，贞元之初，另一净土高僧，念佛佛从口出，世称“后善导”的少康大师，参访洛京白马寺，见殿内文字累放光明，甚感奇异，向前探看，乃是善导大师所作的《西方化导文》；少康大师一见非常欢喜，便祝愿说：“如果我与净土有缘，惟愿此文，再现光明。”祝愿才毕，果然光明再度闪烁，光中有无数化佛菩萨。少康大师深受感动，当下立誓说：“劫石可移，我愿无易矣！”于是少康大师立即前往长安瞻礼善导大师的影堂，大陈荐献，乞愿一见善导大师，立时善导大师的遗像化为佛身，向少康大师说：“汝依吾教，利乐众生，同生安乐。”少康大师一闻，似有证悟。

至诚顶礼、感恩善导大师！

至诚顶礼、感恩善导大师！

至诚顶礼、感恩善导大师！

学佛无坏事

至诚顶礼、感恩承远大师！

承远大师（公元712～802年），四川绵竹县人。开始学道于成都唐公，二十四岁时，出蜀到荆州玉泉寺，依惠真剃度学道。后遵师命去南岳衡山，从通相受具足戒，更于其座下学经律。闻慧日法师离京至广州，大师来谒，恭敬求法。慧日法师教示不可独然独善，应依《无量寿经》修念佛三昧，以救济群生。从此顿息诸缘，专修净土。天宝元年（公元742年）归衡山，于山之西南，建立精舍，号弥陀台，仅安置经像，精苦修道。有人供养食物则吃，无人供养则食野果花草，弊衣唯求御寒蔽体而已。慕名来求道的人，常见一人身形羸弱，尘垢满面，负薪担水，都以为是大师的侍者而轻慢之，及打听，方知那正是大师。大师万缘放下，精进念佛，得念佛三昧，常感圣境现前。 当时，法照大师在庐山修禅定。一日入定，往极乐世界，见一褴褛僧人侍立在佛侧，询知是南岳的承远大师。出定后，法照即往衡山面谒承远大师，悲喜流涕而受其教，转修净土。远近道俗亦闻其德业，前来亲近乞教。负布帛，斩木垒石，搭棚居住，并发心施金，营造殿宇。大师既不拒绝，也不营求，殿寺盖成，题名弥陀寺。营造殿宇的结余，都布施给饥饿病苦者。 大师教化众生，善立中道，随机设教。为了使众生早证道果，大师殷殷开示念佛法门，并将经教法语，弥陀名号，书写在大街小巷，镌刻在山岩溪谷，苦口婆心地劝勉众生念佛求生净土。从化者甚众，前后受法弟子千有余人。就中以比丘惠诠、智明、道侦、超然、法照等，皆入室之秀。后来，代宗皇帝奉法照大师为国师，便也推尊承远大师，顶礼有加，赐大师所住持的寺庙为般舟道场。 承远大师于唐贞元十八年（公元802年）七月十九日告别诸弟子，安祥示寂于弥陀寺，享年九十一岁。吕温之《南岳大师远公塔铭记并序》，柳子厚之《南岳弥陀和尚碑》，均记传大师的德行。

至诚顶礼、感恩承远大师！

至诚顶礼、感恩承远大师！

至诚顶礼、感恩承远大师！

学佛无坏事

至诚顶礼、感恩法照大师！

大师居于衡州云峰寺，勤修不懈，蒙文殊以威神力，摄入五台圣境，礼问曰：“佛法浩瀚，修何法门，最为其要？”文殊告曰：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。我于过去劫中，因念佛供养故，得一切种智，是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生，故知念佛，诸法之王。汝当常念，令无休息。”问云何念？文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当继念，令无间断，命终，决定往生，永不退转。”并舒金臂摩顶授记：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。”师欢喜作礼而退。于是决志念佛，日夜无旷，誓生净土。

至诚顶礼、感恩法照大师！

至诚顶礼、感恩法照大师！

至诚顶礼、感恩法照大师！

学佛无坏事

至诚顶礼、感恩少康大师！

大师幼年出家，通经论，善毗尼。于洛阳白马寺，见善导大师西方化导文放光，因至长安光明寺善导大师影堂瞻礼，感大师现身空中曰：“汝依吾教，广化有情，他日功成，必生安养。”遂往新定，人无识者，乃乞钱诱小儿，念佛一声，即与一钱，月余，念佛求钱者众，师云：“念佛十声，乃与汝钱。”如是年余，凡男女少长见师者，皆云阿弥陀佛，念佛之声，盈于道路。旋于乌龙山建道场，筑坛三级，每遇斋日，善信毕集，乃升座高声念佛，众共和之，见师念佛一声，一佛从其口出，十声十佛，若贯珠焉。师云：“汝等见佛者，必得往生。”众皆欣慰。礼佛人数千，亦有竟不见者。忽嘱道俗：“当于净土起增进心，于阎浮提生厌离心，汝等此时见我光明，真我弟子。”遂放异光数道而逝。

至诚顶礼、感恩少康大师！

至诚顶礼、感恩少康大师！

至诚顶礼、感恩少康大师！

学佛无坏事

至诚顶礼、感恩永明延寿大师。

　　永明大师（公元904～975年），讳延寿，字冲元，本丹阳人，后迁浙江余杭。少时诵《法华经》，钱文穆王时，大师作税务官，见鱼虾飞禽等，辄买放生。自己俸薪用完，即用官钱买之放生。后被告发，当坐死罪，押赴市曹处斩。文穆王派人视之，指令监刑人，若见犯人惧怕，即杀之，否则释放之。大师临刑镇静自若，面色不改。文穆王钦佩其胆识，便将大师免刑释放。 　　被释放后，大师投明州翠岩禅师出家，次参天台德韶国师，发明心要。受法嗣，为法眼宗嫡孙。 　　大师常修法华忏，精进禅观，常感瑞应。一日中夜旋绕次，见普贤菩萨前所供养的莲华忽然在手。大师思忖，素有二愿：一愿终身常诵《法华经》，二愿毕生广利众生。忆此二愿，复乐禅寂。进退迟疑，莫能自决，遂上智者禅院作二阄。一是一心禅定阄，二是诵经万善庄严净土阄。大师于佛前冥心精祷，信手拈之，七次并得净土阄。由是，大师一意专修净业。诵经三载，见观音菩萨以甘露灌口，从此发得观音辩才。 　　宋建隆元年（公元960年），大师受吴越忠懿王邀请，复兴杭州灵隐寺，次年迁住永明寺，接化徒众。大师日行一百零八件佛事为常课，其中重要的项目有：受持神咒（大悲咒、尊胜陀罗尼咒）、念佛、礼佛、忏悔、诵经（《法华经》、《般若心经》、《华严净行品》）、坐禅、说法。每日虔礼十方十佛、释迦、文殊、普贤、弥勒、观音、势至等，每夜施食于旷野鬼神等。大师发愿求生西方，日念弥陀圣号十万声。日暮时往别峰行道念佛，随从常数百人。清宵月明之夜，时闻螺贝天乐的音声。忠懿王敬重其德，闻此大为感动，叹言：“自古求西方者，未有如此之切也”遂为大师建西方香严殿以成其志，赐号智觉禅师。 　　大师住永明十五年，弟子数千人。常为众人授菩萨戒，施食放生，泛爱慈柔。一切功德悉皆回向众生，以作往生净土之资粮。劝勉大众老实念佛，以身作则，坐断一切狂慧口舌，解散一切义学藩篱，精修万行，庄严净土。其所作《四料简》对后世修净土者影响极大： 　　有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。 　　无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。 　　有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去。 　　无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。 　　宋开宝八年二月二十六日，大师晨起，焚香辞告众人，趺坐而化，时年七十二岁。著作宏富，有《宗镜录》、《万善同归集》等六十余部问世。据云：永明大师乃阿弥陀佛示现。现今阿弥陀佛圣诞日乃以永明大师的出生日为准。 　　永明大师圆寂后，有一从临安来的僧人，经年绕大师塔，旁人问他何故绕塔？那僧人回答：“我在一次大病中到过冥界，看见阎王殿左边供了一幅僧人像。阎王常在像前礼拜，我私下询问：阎王礼拜的僧人是谁？得到回答是：那僧是杭州的永明延寿禅师。大师灵逝，未经冥府，直接往生西方上上品。阎王敬重大师德业故，天天礼拜。所以我来这里绕塔，以示恭礼之心。” 　　永明大师为法眼宗第三代祖师，集大乘佛法为一身，融通各宗、会归净土，持律精严，欣求往生。其以华严一乘为究竟圆妙，以吾人灵明妙心为万法之本源，以西方净土为最终归宿，身体力行，理事双修，为后人树立了不朽的榜样。如净宗十二祖彻悟大师，早年修禅，每谓：永明禅师乃禅门宗匠，尚归心净土；况今末法，允宜遵承。于是专修净业，弘扬莲宗。近代圆瑛法师，早年修禅，三十岁后，受永明大师启发，亦归心净土，以求福求慧求生净土为指归，自谓“三求堂主人”。 　　赞云： 　　法华一部，佛事百八。四重料简利愚黠，万善作警察。普期超拔，往生极乐刹。 　　视诸众生皆是佛，只愿救生忘国宪。赴市心乐言不变，蒙赦得遂出家愿。日课佛事百八件，法华一部佛十万。若非大权示世间，法幢谁能如是见。

至诚顶礼、感恩永明延寿大师！

至诚顶礼、感恩永明延寿大师！

至诚顶礼、感恩永明延寿大师！

学佛无坏事

至诚顶礼、感恩省常大师！

　　省常大师（公元959～1020年），字造微，俗姓颜，钱塘人。七岁出家，十七岁受具足戒。大师的德业主要体现在自利成就与启建结社念佛。 　　宋淳化年中（公元990～994年），大师在杭州昭庆院专修净业，以旃檀刻阿弥陀佛像，仿庐山遗风结净行社，有一百二十位公卿显贵参加，皆称净行弟子。宰相王文正公（王旦）为社首，翰林苏易简作《净行品序》。序文写道：“予当布发以承其足，剜身以请其法，犹无瞋恨，况陋文浅学而有吝惜哉！”可见，大师道隆德盛，感格人心之力甚大。净行社还有八十比丘，一千大众，念佛精进不懈。 　　大师严持戒律，才辩胜人，刺血书写《华严净行品》。每书一字，三拜三围绕，三称佛名，刊行千卷，分施千人。以念佛法门自行化他，数十年如一日。天禧四年正月十二日，于寺中端坐念佛，有顷，厉声唱：“佛来了！”随之而化。当时在场的信众见到地面呈金色，良久方退。享年六十二岁，弟子奉全身建塔于鸟窠禅师之侧，号圆净法师。 　　赞云： 　　道慕庐山，追踪莲社，刺血特将《净行》写，首辅归座下。百廿大雅，愿生效龙马（龙树、马鸣）。 　　慕庐山风立净社，爰因后世实行寡。百四一愿随事发，人各寝馈菩提者。首辅王旦既归依，公卿百廿受陶冶。阎浮虽则赞皇猷，何若乐邦得佛嘏。

至诚顶礼、感恩省常大师！

至诚顶礼、感恩省常大师！

至诚顶礼、感恩省常大师！

学佛无坏事

至诚顶礼、感恩莲池大师！

　　莲池大师（公元1523～1615年），讳袾宏，字佛慧，号莲池。杭州仁和人，出生于世代望族之家。十七岁补诸生，以学识与孝行著称于乡里。邻家有一老妪，日日念佛名。大师问其所以，老妪回答：先夫持佛名，临终自在往生，故知念佛功德不可思议。大师闻语感动，遂寄心净土，书“生死事大”于案头以自警策。二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，大师决志出家修行，与妻子汤氏决别：“恩爱不常，生死莫代，我得出家，你自己保重。”汤氏洒泪说：“君先走一步，我自会打算。”大师作一笔勾词弃家，投西山性天和尚落发。其妻随后也削发为尼。 　　大师受具足戒后，策仗游方，遍参知识。参学遍融禅师，老禅师教喻：“勿贪名利，唯一心办道，老实持戒念佛。”大师拳拳服膺。后参笑岩宝祖，辞别向东昌的归途上，闻樵楼之鼓声忽然大悟。乃作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。” 　　隆庆五年（公元1571年），入杭州云栖山，见山水幽绝，遂结茅卜居修念佛三昧。山中老虎时常伤害村民，大师慈悲为放瑜伽焰口，老虎不再患害百姓。亢旱年，村民恳请大师祈雨，大师手击木鱼，循田埂念佛，一时，雨下如注。村民及信众们自发地为大师建造禅堂寺院。自此，法道大振，海内衲子归心，遂成一大丛林。 　　大师是从永明延寿以来，融禅净教律为一体之大成者，主唱禅净不二，念佛含摄万法之旨。大师痛念末法众生，掠影宗门，拨无净土，有若狂象；教下讲师，依文解义，说食不饱。如法思惟，唯念佛一门，横截生死，普摄三根。于是单提净土，著《弥陀疏钞》十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。大师以华严一即一切的圆融理念诠释念佛法门，认为念佛是大总持法门，含摄菩萨六度万行，囊括一大藏教理的精义。由是，大师不主张阅藏，应一心念佛。 　　大师明因慎果，深悲末法众生，业深垢重，教纲衰灭，戒律松弛，此时修行，应以戒律为根本，以净业为指归。因而，大师整饬清规，在南北戒坛久禁不行的情况下，大师令求戒者具三衣，于佛前受之，大师为证明。已受戒者，半月诵《梵网经戒》及《比丘诸戒品》。其住持的道场，规条甚严，出《僧约十条》、《修身十事》等示众。各堂执事职责详明，夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。布萨羯磨，举功过，行赏罚，丝毫无错。大师策厉清规，严明梵行，并亲自著述，阐发戒律精义，以救末世疲弊之习。大师极力戒杀生、崇放生。寺前建有放生池，山中设有放生所，救赎潜游蜎飞诸生物。大师《戒杀放生文》盛传于世。 　　大师朴实简淡，虚怀应物，貌相温和，声若洪钟，胸无崖岸。自奉俭朴，自有道场以来，未曾妄用一钱，凡有香俸盈余，便施散给其他寺庙的和尚。施衣药，救贫病，常行不倦。大师生平惜福，年老还是自己洗衣，净溺器，不劳烦侍者。终身一袭布衣，一顶麻布蚊帐用了几十年。 　　文殊菩萨曾化为童子来参大师。大师见到童子便问：“两脚有泥，必是远来客。”童子说：“闻知莲池水，特来洗一洗。”大师说：“莲池深万丈，不怕淹死你。”童子说：“两手攀虚空，一脚踏到底。”大师道行境界于斯可见一斑。 　　大师道隆德盛，感动当时。李太后遣内侍赍紫袈裟白金问法要，大师书偈答曰：“尊荣豪贵者，由宿植善因，因胜果必隆，今成大福聚。深达罪福相，果中更植因，喻如锦上花，重重美无尽。如是修福已，复应慎观察：修福不修慧，终非解脱因，福慧二俱修，世出世第一。众生真慧性，皆以杂念昏，修慧之要门，但一心念佛。念极心清净，心净土亦净，莲台最上品，于中而受生。见佛悟无生，究竟成佛道，三界无伦匹，是名大尊贵。” 　　大师深感净宗念佛法门乃至简至易，普摄诸根，仰赖佛力，圆证菩提的无上大法，故殷殷普劝念佛往生净土。其言曰： 　　“盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无一人不堪念佛：若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人无子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供养，正好念佛；若人子逆，免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近无常，正好念佛；若人年老，光景无多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人处闲，心无事扰，正好念佛；若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓净土，正好念佛；若人愚鲁，别无所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝诸人，火急念佛，九品往生，华开见佛。见佛闻法，究竟成佛，始知自心，本来是佛。” 　　大师一生精修，广弘净土，临终前半月预知往生的时间。到城中告别诸弟子及故旧朋友，只说：“吾将他往。”回寺用茶汤供养众僧，告诉大家明日将行。七月朔晚，大师示微疾，瞑目无语。城中诸弟子赶到，哀请留嘱，大师睁眼开示：“老实念佛，莫换题目。”说完，向西称佛名而逝。世寿八十一，僧腊五十。入塔于五云山麓。 　　大师著述甚丰，主要有《阿弥陀经疏钞》、《云栖法汇》、《竹窗随笔》、《往生集》、《净土疑释》等流行于世。 　　赞云： 　　初住云栖，即灭虎患，早请念佛雨慰盼，村民咸感叹。庀材开办，道场重兴建。 　　幼闻念佛意颇快，末诫门徒莫捏怪。行为世则言世法，注重净土及规戒。砥柱狂澜契理机，阐明佛心祛蜂虿。普令具缚诸凡夫，仗佛慈力登莲界。

至诚顶礼、感恩莲池大师！

至诚顶礼、感恩莲池大师！

至诚顶礼、感恩莲池大师！